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是烧还是埋——火葬葬的千年交锋史
发布时间：2018-08-06
先把历史的指针拨到一千八百年前。
当时，古罗马帝国高卢行省的里昂，正在发生一起抢夺棺材和尸体的官民冲突，冲突一方是高卢当局，另一方是基督徒。
冲突起因是这样的：罗马帝国禁止传播基督教，在里昂处死了一批传道者，陈尸于广场，示众六天，还要将尸体火化掉。基督徒不答应，请最好的石匠打造了几十具棺材，要按照自己的仪式为遗体下葬。罗马士兵重剑长矛把守现场，不许基督徒靠近；基督徒手无寸铁冲进包围圈，要抢夺尸体。
结果不用问就知道，空手的肯定斗不过拿家伙的，老百姓肯定斗不过官府，那些基督徒不但没能抢回尸体，连他们订制好的石棺都被没收了。最后，高卢当局砸毁了棺材，烧化了尸体，还把骨灰抛到了河里。你们不是想葬吗？葬一个试试啊？骨灰都不给你们，哼！
近来引发热议的江西殡改抢棺事件
留意近来新闻的朋友，看到这描述，或许觉得似曾相识，但请先不忙联想，待我先来说说葬与火葬这两种丧葬方式背后的文化背景和政治意图。
1
外国葬仪：罗马人怕埋，基督徒怕烧
古罗马流行火葬，除了帝国治下信奉犹太教和基督教的希伯来人，大部分人民都偏爱火葬，上至君主，下至奴隶，葬很少，火葬很多。
比如说，在公元1世纪，古罗马十二位皇帝当中有八个是火葬的。另据Richard Jones《Burial Customs of Rome and the Provinces》（《罗马及诸行省的丧葬习俗》）一文详细考证，从公元前25年到公元37年，86%的罗马公民选择火葬；从公元41年到公元96年，这一比例上升到了95%；而从公元98年到公元180年，火葬比率稳定在90%左右。
罗马人本来的习俗是葬，后来之所以盛行火葬，一是因为战争，罗马人爱打仗，而且作战半径越来越大，死在敌国地盘上的人,要都把尸体运回本土安葬，成本太高，不如就地火化，把骨灰运回去就行了。第二个原因是受了希腊“灵肉分离”文化的影响，“灵肉分离”又叫“灵肉二元论”，说的是灵魂被禁锢在肉体中，只有将肉体完全毁灭，灵魂才能自由飞升。我们熟知的古希腊哲学家，例如苏格拉底、柏拉图、毕达哥拉斯，都秉持这种思想，把火葬看成最合理最洁净的丧葬方式。在这一思想影响下，罗马人渐渐相信，如果想尽快让一个好人的灵魂升入天界，就要赶快把尸体烧了；如果想把一个坏人的灵魂赶回地狱，也要赶快把尸体烧了，否则会让活人不得安宁。据古罗马传记学家苏维托尼乌斯叙述，罗马人在为变态皇帝卡里古拉举行火葬时，活儿做得不彻底，尸体只烧了一半，被埋入土中，结果卡里古拉的鬼魂经常跑出来为祸人间，直到卡里古拉的姐妹挖出尸体，重新火化，墓园附近的居民才睡了个好觉。
罗马帝国疆域梁阔，民族众多，不可能都支持火葬。当高卢省当局准备火化传道者的尸体时，围观的基督徒之所以抢尸，正是因为那时候的基督徒反对火葬。
他们为什么反对火葬呢？因为他们相信死后可以复活，而复活是需要肉体的，如果把肉体烧成了灰，还怎么复活呢？使徒保罗自信满满地说过：
如果我们已随基督而死，我们相信，我们也会随他而活。我们知道基督曾经从死里复活，他再也不会死，死亡对他已经没有任何效果。
那时候的基督徒不怕死，但是害怕火葬，在他们的观念中，火总跟地狱扯上关系，只有作恶者才会被扔进火狱中受到惩罚。即使在基督教兴起之前，在古代希伯来人的生活中，火也是一种惩罚罪犯的工具，不应该用在行善者的遗体上。
基督教早期传播的时代，也是古罗马盛行火葬的时代，但罗马政府之所以非要烧掉传道者的尸体，倒不是为了进一步推行火葬，而是不想为基督徒再次传播“复活”留下机会。所有人都知道，耶稣基督受刑而死，尸体没被火化，他的追随者“看到”了他的复活，以至于追随者变得更多。
2
中国传统：葬是主流，火葬是忤逆
现在我们从古罗马，回到我们温良恭俭让的中国。
古代中国有没有火葬习俗？当然有。当代考古发现，从辽东半岛到黄河上游，从新石器时代到青铜时代，墓葬遗址中均有火烧人骨，应该都是原始火葬习俗的证据。有的学者表示反对，说那不是火葬习俗，而是吃人习俗。这个说法倒不是没可能，可是在一些遗址中，烧剩的人骨被摆得整整齐齐，旁边的陶罐里还装着骨灰，如果硬要说这是原始部落烧烤人肉的遗址，未免牵强，除非那些原始人吃烧烤人肉如同上海人吃螃蟹那般闲情雅致，吃完剔净以后，还要再拼出一个完整的壳儿来。
临洮寺洼山墓葬出土的存骨灰陶罐
原始社会且不说它，我们主要看帝制时代。在帝制时代，儒教占主流。儒教不谈灵魂，不信复活，但是极为重视孝道。身体发肤，受之父母，毁伤自己的身体属于不孝，毁伤父母的遗体更是十恶不赦的大罪。所以至少从唐朝开始，朝廷正式颁布的律令中已经开始明确禁止火葬了。
制定于唐朝的《唐律疏议》和修订于宋朝的《宋刑统》都有这条规定：
子孙于祖父母、父母，……烧棺椁者流二千里，烧尸者绞。
祖父母和父母死后，后代子孙如果将其尸体装在棺材里烧化，流放两千里；如果直接将尸体烧化，处以绞刑。
《大元圣政国朝典章》第三十卷也有记载：
除从军应役，并远方客旅，诸色目人，许从本俗，不须禁约，据土著汉人，拟合禁止，如遇丧事，称家有无，置备棺椁，依理埋葬，以厚风俗。
这是至元十五年（1278年）元朝中书省出台的禁令，除了守卫边疆的军人、远行贸易的商人、蒙古治下的色目人，可以不必遵守禁令，该火葬的火葬，该水葬的水葬，该天葬的天葬，汉人则必须葬。
到了明朝初年，朱元璋下了一道在全国范围内严禁火葬的圣旨。
朱元璋的意思是说，最近百余年来，国人受胡人影响，亲人去世不埋葬，用火烧掉，将骨灰撒到水里，这是最伤害亲情、最败坏风俗的做法，必须禁止。如果家里太穷，买不起坟地，地方政府有义务拨付空地，建造公墓；如果在外地做官，死后无法归葬，朝廷有义务发给其家属丧葬费，让死者得以归葬家乡。
满清刚发迹时，女真贵族通行火葬，例如努尔哈赤和皇太极都是火葬，入关后的第一代皇帝顺治及其孝康皇后和孝敬皇后也是火葬，康熙朝重臣索尼和遏必隆均为火葬。但是到了雍正十三年（1735年），明令禁止火葬的上谕长篇大论地出台了：
古之葬者厚衣之，以薪葬之中野，后世圣人易之以棺椁，所以通变宜民，而达其孝心也。本朝肇迹关东，以师兵为营卫，迁徙靡常，遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化，聊以遂其不忍相离之愿，非得已也。自定鼎以来，八旗蒙古各有宁居，祖宗墟墓，悉隶乡土，丧葬可依古以尽礼。而流俗不查，或仍用不化，此狃于沿习旧俗，不思当年所以不得已才出此之故也。朕思人子，事亲送死，最为大事，岂可不因时定制而痛自猛醒乎？嗣后除远乡贫人不能扶柩还里，不得已携骨归葬者，姑听不禁外，其余一概不许火化。倘有犯者，按律治罪，族长及佐领等隐匿不报，一并处分。
雍正这条上谕，主要是针对满人。满人入关后，仍然保留着老传统，无论旗主还是旗民，死后均以火葬为主，被汉族士大夫看不起。所以雍正为他的老祖宗找出一套理由说，当初的火葬都是不得已，现在条件好了，满人当家做主了，怎么能继续火葬呢？以后除了死在边远地区的穷人，统统不许火葬，谁敢触犯禁令，朕就收拾谁！
清末丧葬习俗
3
宋朝最流行火葬
诸君想必看得出来，古代政府与现代政府在丧葬政策上完全相反，推广葬，禁止火葬。
从唐朝到清朝，历代朝廷都在禁止火葬，到底有没有把火葬给禁掉呢？肯定没有。
《美国历史评论》第九十五期刊登过一篇《宋朝的火葬》，作者埃布莉是美国学者，她的考证结论是，宋朝是中国古代历史上最流行火葬的朝代，平均每一百人去世，其中会有将近三十人被火葬。
明末清初的大学者顾炎武在《日知录》中写道：“火葬之俗，盛行于江南。”
看过《水浒传》的都有印象，武大郎死后是火葬还是葬？没错，也是火葬。
潘金莲要求“只三日便出殡，去城外烧化”。仵作何九叔的伙计们一大早赶到，与街坊一道，将武大遗体抬到阳谷县城郊外一处火葬场，连棺材带尸体一起烧掉，棺材烧完，骨灰被撒到火葬场上的“撒骨池”里。何九叔还趁潘金莲带着送葬的街坊去火葬场旁边的“斋堂”吃饭之机，拾了几块骨头，成为此后武松杀嫂的重要物证。
小小一个县城，既有火葬场，又有撒骨池，说明当地人早已习惯了火葬。
《水浒传》写于元末明初，而武大郎火葬这段情节，反映的正是当时现象，火葬在民间根深蒂固的现象。
4
葬与火葬，背后是经济账
问题在于，儒教鄙视火葬，官府打压火葬，古代中国的老百姓为何还如此热衷于火葬呢？
答案在于两个字：便宜。
搞葬，总要买棺材、买墓地吧？总要修墓吧？总要雇人把棺材抬到墓穴里吧？费时费力，也费钱。改成火葬，最多买一具棺材，连人带棺一把火烧掉，骨灰往撒骨池里一撒，万事大吉，用不着买墓地。
当然，宋朝人火葬之后，有时会把骨灰存到瓷器烧造的骨灰罐里，再把骨灰罐放入棺材，最后还要入土为安，相当于先火葬、后葬。像这种情形，一般是官员或商人死于外地，家属想把尸体运回老家安葬，可是路途遥远，有没有防腐的技术，尸体会在半道上烂掉，不得已，只好火葬，把骨灰运回去。本质上说，这还是为了节省成本。
公元1066年，苏洵死在首都开封，朝廷赏给苏轼兄弟白银一百两、丝绸一百匹，作为苏洵的安葬费，又派官船护送苏洵的尸体回四川眉山。苏轼和弟弟苏辙坐着官船扶柩还乡，一路上花了半年时间，若无朝廷拨款，苏轼兄弟很可能会在开封把苏洵烧掉，毕竟路途遥远，“不焚之，何以致其归葬？”
5
活人死人争地，该如何解决
现在推广火葬，有一个理由是节省土地，意见领袖对这个理由鸣鼓而攻之，说葬并不浪费土地——木质的棺材埋入土中，过上一百年两百年，棺木与尸体一起化为泥土。倘若后人不来添坟扫墓，坟头也会变得越来越小，直至与地面齐平，丝毫不妨碍耕种。不过根据文献记载，葬其实是相当浪费土地的，古代之所以流行火葬，其中一大原因就是土地紧张，穷苦百姓买不起墓地。
《宋史》第四百三十七卷记载湖北风俗：“死则不葬，而畀诸火。”死了不埋，扔进火堆。为啥？《夷坚乙志》第九卷有相关解释：“鄂州地狭而人众，故少葬埋之所。”湖北人多地少，土地紧张，死人与活人争地，活人当然优先考虑。城郊的空地不能种庄稼，坟头密密麻麻，见缝插针都插不进去，没办法，只好在旧坟上面添造新坟，是把棺材放在旧坟上，再覆盖一层土，把棺材盖住就行了。把死人的阴宅都搞成了小复式。
非止湖北，整个宋朝都是人多地少。宋徽宗时，人口突破一亿大关，超越以往任何一个朝代，但疆域却比汉唐时期小得多，人均耕地少得可怜，假如还像以往的朝代那样盛行葬，宋朝人真的会饿死一大批。
范仲淹的儿子范存仁当过太原知府，太原人多地少，老百姓珍惜土地，不愿葬，只搞火葬。范存仁作为正宗儒家门生，从意识形态上认为火葬不好，烧毁父母身体，简直十恶不赦。所以他派下属到民间访查，凡是火葬的，把骨灰搜集起来，官府出资，埋入墓地。他在太原干了一任知府，埋葬了三千多个死者的骨灰。
上述故事见于《宋史》，修撰《宋史》的人是将范存仁当做好官来歌颂的。不过站在纯经济立场的角度看，范存仁为了维护葬的旧习，害得太原又损失一大片耕地。
作为受过唯物主义教育的历史爱好者，我向来赞成火葬，反对葬。但绝不赞成那种“强制收缴集中销毁”的搞法，因为方式太粗暴，配套太落后，太急功近利，既不能节省土地，又容易激起民愤，还非常有可能增加老百姓的殡葬成本。
合理的火葬配套政策是这样的：
第一，全面开放火葬场和殡仪馆，自由准入，市场调节，将尸体运输费、遗体整容费、火化费、骨灰托管费迅速降下来。当然，这样一来，有关部门会损失一大笔收入。
第二，既要推广火葬，更要改良葬，尽快做到火葬后不再葬（现在农村大部分地区都是这样搞的，先被迫火化，再把骨灰盒和棺材埋到坟里）。如果葬，则严格禁止砖砌墓室和水泥浇筑，否则才是真正的浪费土地，几百年都无法复垦。
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